Makna Ar-Rahman Ar-Rahim - Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang
Ar-Rahman dan Ar-Rahim adalah dua nama yang berasal dari Ar-Rahmah (rahmat), tetapi Rahman memiliki makna lebih yang berkaitan dengan rahmat dari Ar-Rahim. Ada pernyataan oleh Ibnu Jarir yang menunjukkan bahwa ada konsensus tentang makna ini. Selanjutnya, Al-Qurtubi berkata, "Bukti bahwa nama-nama ini berasal (dari Ar-Rahmah), adalah apa yang At-Tirmidzi dicatat - dan dinilai Sahih dari` Abdur-Rahman bin `Auf bahwa dia mendengar Rasulullah berkata,
«قال الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي, فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته»
(Allah Ta'ala berkata, 'I Am Ar-Rahman saya buat. Yang Raham (rahim, yaitu hubungan keluarga) dan yang berasal dari nama untuk My Name. Oleh karena itu, barangsiapa menuruti, aku akan terus hubungan dengan dia, dan siapa pun severs , aku akan memutuskan hubungan dengan dia '). Dia kemudian berkata, "Ini adalah teks yang menunjukkan derivasi''Dia kemudian berkata,." Orang-orang Arab menyangkal nama Ar-Rahman, karena ketidaktahuan mereka tentang Allah dan sifat-sifat-Nya .''
Al-Qurtubi berkata, "Dikatakan bahwa kedua Ar-Rahman dan Ar-Rahim memiliki arti yang sama, seperti Nadman kata-kata dan Nadim, sebagai Abu` Ubayd menyatakan Abu `. Ali Al-Farisi berkata, 'Ar-Rahman , yang khusus untuk Allah, adalah nama yang mencakup setiap jenis rahmat yang Allah telah. Ar-Rahim adalah apa efek yang beriman, karena Allah mengatakan,
[وكان بالمؤمنين رحيما]
(Dan Dia pernah Rahim (belas kasihan) orang yang beriman.) '(33:43) Juga, Ibnu `Abbas berkata - tentang Ar-Rahman dan Ar-Rahim,` Mereka adalah dua nama lembut, salah satunya adalah lebih lembut daripada lain (berarti membawa implikasi lebih dari rahmat ).'''
Ibnu Jarir berkata; As-Surri bin Yahya At-Tamimi menceritakan kepada saya bahwa 'Utsman bin Zufar terkait bahwa Al-`Azrami berkata tentang Ar-Rahman dan Ar-Rahim," Dia Ar-Rahman dengan semua ciptaan dan Ar-Rahim dengan Oleh karena itu orang yang beriman''.. Allah laporan,
[ثم استوى على العرش الرحمن]
(Kemudian Dia bangkit atas (Istawa) Tahta (dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya), Ar-Rahman) (25:59),) dan,
[الرحمن على العرش استوى]
(Ar-Rahman (Allah) naik atas (Istawa) tersebut (Perkasa) Tahta (dengan cara yang sesuai dengan kebesaran-Nya).) (20:5)
Dengan demikian Allah menyebutkan Istawa - naik di atas Arsy - bersama dengan Nama-Nya Ar-Rahman, untuk menunjukkan bahwa rahmat-Nya meliputi semua ciptaan-Nya. Allah juga berkata,
[وكان بالمؤمنين رحيما]
(Dan Dia pernah Rahim (belas kasihan) orang yang beriman), sehingga meliputi orang-orang percaya dengan Nama-Nya Ar-Rahim. Mereka berkata, "ini menyaksikan kenyataan bahwa Ar-Rahman membawa cakupan yang lebih luas dari makna yang berkaitan dengan rahmat Allah dengan ciptaan-Nya di kedua hidup Sementara itu, Ar-Rahim adalah khusus untuk orang yang beriman..''Namun, kita harus menyebutkan bahwa ada doa yang berbunyi,
«رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما»
(The Rahman dan Rahim dalam kehidupan ini dan akhirat)
Nama Allah Ar-Rahman secara eksklusif Nya. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى]
(Katakanlah (hai Muhammad): "Panggil Allah atau memanggil Ar-Rahman (Allah), dengan nama apapun Anda memanggil-Nya (itu adalah sama), untuk kepada-Nya kepunyaan Nama Terbaik) (17:110),) dan,
[واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون]
(Dan bertanya (O Muhammad) orang-orang dari utusan-utusan Kami yang Kami utus sebelum kamu: "Apakah Kami pernah menunjuk alihah (dewa) untuk disembah selain Ar-Rahman (Maha Pemurah, Allah)'') (43:45).
Selanjutnya, ketika Musaylimah yang Liar memanggil dirinya sebagai Rahman dari Yamamah, Allah membuatnya dikenal dengan nama `Liar 'dan terekspos dia. Oleh karena itu, setiap kali Musaylimah disebutkan, ia digambarkan sebagai `yang Liar '. Ia menjadi contoh untuk berbaring di antara penduduk kota dan desa dan penduduk gurun, suku Badui.
Oleh karena itu, Allah pertama kali disebutkan nama-Nya - Allah - yang secara eksklusif-Nya dan dijelaskan Nama ini oleh Ar-Rahman, yang tidak ada orang lain diijinkan untuk memanfaatkan, seperti Allah berfirman,
[قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى]
(Katakanlah (hai Muhammad): "Panggil Allah atau memanggil Ar-Rahman (Allah), dengan nama apapun Anda memanggil-Nya (itu adalah sama), untuk kepada-Nya kepunyaan Nama Terbaik''.) (17:110)
Hanya Musaylimah dan mereka yang mengikuti jalan yang salah itu dijelaskan Musaylimah oleh Ar-Rahman.
Adapun Nama Allah Ar-Rahim, Allah telah menggambarkan orang lain dengan hal itu. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم]
(Sesungguhnya, telah datang kepada kamu Rasul (Muhammad) dari antara dirimu (yaitu yang Anda kenal baik) itu mendukakan kepadanya bahwa Anda harus menerima cedera atau kesulitan.. Dia (Muhammad) adalah cemas atas Anda (akan mendapat petunjuk) bagi orang percaya (dia) jenis (penuh kasihan), dan Rahim (penyayang)) (9:128).
Allah juga menjelaskan beberapa ciptaan-Nya menggunakan beberapa Nama lain-Nya. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[إنا خلقنا الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه فجعلنه سميعا بصيرا]
(Sesungguhnya, Kami telah menciptakan manusia dari Nutfah (tetes) semen campuran (debit seksual pria dan wanita), dalam rangka untuk mencoba dia, maka Kami membuatnya pendengar (Sami `) dan pelihat (Basir) (76:2).
Sebagai kesimpulan, ada beberapa Nama Allah yang digunakan sebagai nama bagi orang lain selain Allah. Selanjutnya, beberapa Nama Allah yang eksklusif untuk Allah saja, seperti Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (Sang Pencipta), Ar-Raziq (Pemelihara), dan sebagainya.
Oleh karena itu, Allah memulai Tasmiyah (artinya, `Dalam Nama Allah, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang ') dengan Nama-Nya, Allah, dan menggambarkan diriNya sebagai Ar-Rahman, (Maha Pemurah) yang lebih lembut dan lebih umum dari Ar-Rahim . Nama yang paling mulia yang disebutkan pertama, sama seperti Allah lakukan di sini.
Sebuah hadis diriwayatkan oleh Ummu Salamah menyatakan bahwa pembacaan Rasulullah lambat dan jelas, huruf demi huruf,
[بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب العلمين - الرحمن الرحيم - ملك يوم الدين]
(Dalam Nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang Segala puji bagi Allah, Tuhan dari semua yang ada Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang Pemilik hari pembalasan...) (1: 1-4).
Dan ini adalah bagaimana sebuah kelompok sarjana membacanya. Lain-lain menghubungkan pembacaan dari Tasmiyah Al-Hamd.
[الحمد لله رب العلمين]
(2 Al-. Hamd bagi Allah, Tuhan dari semua yang ada.)
Arti Al-Hamd
Abu Ja `jauh bin Jarir berkata," Makna
[الحمد لله]
(Al-Hamdulillah) (semua pujian dan syukur bagi Allah) adalah: semua ucapan terima kasih kami murni kepada Allah, sendirian, tidak ada dari objek yang sedang disembah bukan Dia, maupun ciptaan-Nya. Ini ucapan terima kasih kami karena nikmat yang tak terhitung banyaknya dan karunia Allah, bahwa hanya Dia tahu jumlahnya. karunia Allah termasuk menciptakan alat-alat yang membantu penyembahan ciptaan-Nya, tubuh fisik yang mereka mampu melaksanakan perintah-Nya, rezeki bahwa Dia menyediakan mereka dalam kehidupan ini, dan hidup nyaman Ia telah memberikan mereka, tanpa apa pun atau siapa pun yang menarik Nya untuk melakukannya. Allah juga memperingatkan ciptaan-Nya dan memperingatkan mereka tentang cara dan metode dengan mana mereka bisa mendapatkan tempat tinggal kekal di kediaman kebahagiaan kekal. Semua terima kasih dan pujian hanya milik Alloh atas nikmat dari awal sampai akhir.''
Selanjutnya, Ibnu Jarir mengomentari Ayah,
[الحمد لله]
(Al-Hamdulillah), bahwa hal itu berarti, "puji A bahwa Allah memuji diriNya dengan, menunjukkan kepada hamba-Nya bahwa mereka juga harus memuji Dia, seolah-olah Allah berkata,` Katakanlah:. Semua terima kasih dan pujian adalah karena Allah ' Dikatakan bahwa pernyataan tersebut,
[الحمد لله]
(Segala puji dan syukur kepada Allah), memerlukan memuji Allah dengan menyebutkan Nama-Nya yang paling indah dan Atribut yang paling mulia. Ketika seseorang menyatakan, `Semua ucapan terima kasih kami kepada Allah," ia akan berterima kasih-Nya untuk nikmat-Nya dan karunia.''
Perbedaan antara Pujian dan Berkat
Hamd lebih umum, dalam hal ini adalah pernyataan pujian untuk karakteristik seseorang, atau untuk apa yang telah dilakukannya. Terima kasih diberikan untuk apa yang telah dilakukan, tidak hanya untuk karakteristik.
Laporan dari Salaf tentang Al-Hamd
Hafsh disebutkan bahwa `Umar berkata kepada` Ali, "Kita tahu La ilaha illallah, Subhan Allah dan Allahu Akbar. Apa tentang Al-Hamdulillah''` Ali berkata, "Sebuah pernyataan bahwa Allah menyukai untuk sendiri, senang dengan bagi-Nya dan Ia suka bahwa itu diulang''Selain itu, Ibnu `Abbas berkata," Al-Hamdulillah adalah pernyataan penghargaan.. Ketika hamba mengatakan Al-Hamdulillah, Allah berfirman, 'hamba-Ku telah memuji-Ku.''Ibnu Abi Hatim mencatat hadis ini.
The Virtues Al-Hamd
Imam Ahmad bin Hanbal dicatat bahwa Al-Aswad bin Sari `berkata," Aku berkata, 'Wahai Rasulullah! Apakah aku harus membacakan kepadamu kata-kata pujian bagi-Ku, Tuhan Yang Maha, bahwa saya telah mengumpulkan' Dia berkata,
«أما إن ربك يحب الحمد»
(Sesungguhnya Tuhanmu menyukai Al-Hamd.)''
An-Nasa'i juga mencatat hadis ini. Selanjutnya, Abu `Isa At-Tirmidzi, An-Nasa'i dan Ibnu Majah mencatat bahwa Musa bin Ibrahim bin Katsir meriwayatkan bahwa Thalhah bin Khirash mengatakan bahwa Jabir bin` Abdullah mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,
«أفضل الذكر لا إله إلا الله, وأفضل الدعاء الحمددلله»
(The Dhikr terbaik (mengingat Allah) adalah La ilaha illallah dan doa yang terbaik adalah Al-Hamdulillah.)
At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini adalah Hasan Gharib. Selain itu, Ibnu Majah mencatat bahwa Anas bin Malik berkata bahwa Rasulullah saw bersabda,
«ما أنعم الله على عبدنعمة فقال: الحمد لله, إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ»
(Hamba Tidak ada diberkati oleh Allah dan berkata, `Al-Hamdulillah ', kecuali bahwa apa yang diberikan adalah lebih baik daripada yang ia sendiri telah diperoleh.) Selanjutnya, dalam Sunannya, Ibnu Majah mencatat bahwa Ibnu Umar ra mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,
«إن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله فقالا: يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها, قال الله, وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي? قالا: يا رب إنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي, حتى يلقاني فأجزيه بها ».
(Seorang hamba Allah pernah berkata, 'Ya Allah! Yours adalah Hamd yang cocok untuk karunia Anda Face dan kebesaran Anda Agung Otoritas' Kedua malaikat bingung cara menulis kata-kata. Mereka naik. Untuk Allah dan berkata, 'Wahai Tuhan kami hamba A baru saja mengucapkan sebuah pernyataan dan kami tidak yakin bagaimana untuk merekam untuknya.!' Allah mengatakan sementara memiliki pengetahuan lebih dalam apa yang hamba-Nya yang berkata, 'Apa yang hamba-Ku mengatakan' Mereka mengatakan , 'Dia berkata,' Ya Allah! Yours adalah Hamd yang cocok untuk karunia Anda Face dan kebesaran Anda Agung Otoritas 'Allah berkata kepada mereka,' Tulislah sebagai pelayan saya mengatakan itu, sampai ia bertemu Aku. dan kemudian saya akan pahala dia untuk itu.)
Al sebelum Hamd mencakup semua Jenis Terima kasih dan Apresiasi bagi Allah
Alif huruf dan Lam sebelum kata Hamd melayani untuk mencakup semua jenis terima kasih dan penghargaan bagi Allah Ta'ala. Sebuah Hadis menyatakan,
«اللهم لك الحمد كله, ولك الملك كله, وبيدك الخير كله, وإليك يرجع الأمر كله»
(Ya Allah! Semua Al-Hamd adalah karena Anda, Anda memiliki seluruh kepemilikan, semua jenis baik berada di tangan Anda dan semua urusan milik Anda.)
Makna Ar-Rabb, Tuhan
Ar-Rabb adalah pemilik yang mempunyai kewenangan penuh atas harta miliknya. Ar-Rabb, bahasa berarti, master atau orang yang memiliki kewenangan untuk memimpin. Semua makna ini benar bagi Allah. Ketika sendirian, kata Rabb digunakan hanya untuk Allah. Adapun selain Allah, dapat digunakan untuk mengatakan Rabb Ad-Dar, master obyek ini dan itu. Selanjutnya, dilaporkan bahwa Ar-Rabb adalah nama Allah Terbesar.
Arti Al-`Alamin
Al-`Alamin adalah jamak untuk` Alam, yang meliputi segala keberadaan kecuali Allah. Kata `Alam itu sendiri merupakan kata jamak, yang tidak memiliki bentuk tunggal. Para `Alamin adalah ciptaan yang berbeda yang ada di langit dan bumi, di darat dan di laut. Setiap generasi penciptaan disebut `Alam. Al-Farra `dan Abu` Ubayd berkata, "` Alam mencakup semua yang memiliki pikiran, manusia jin,, para malaikat dan setan, tetapi bukan hewan''Selain itu, Zaid bin Aslam dan Abu Muhaysin berkata, `Alam. mencakup semua bahwa Allah telah menciptakan dengan jiwa''Selanjutnya, Qatadah berkata tentang.,
[رب العلمين]
(The Lord of the `Alamin)," Setiap jenis penciptaan suatu `Alam''Az-Zajjaj juga mengatakan,." Alam meliputi segala sesuatu yang diciptakan Allah, dalam kehidupan ini dan di akhirat''Al-Qurtubi. Berkomentar, "Ini adalah arti yang benar, bahwa` Alam mencakup segala sesuatu yang diciptakan Allah dalam dua dunia. Demikian pula, Allah berfirman,
[قال فرعون وما رب العلمين - قال رب السموت والارض وما بينهمآ إن كنتم موقنين]
(Fir `awn (Firaun) berkata:" Dan apakah Tuhan `Alamin''Musa (Musa) berkata:" Tuhan langit dan bumi, dan semua yang ada di antara keduanya, jika Anda mencari diyakinkan dengan''kepastian) (26:23-24).
Mengapa disebut `Penciptaan Alam
`Alam berasal dari` Alamah, yaitu karena merupakan tanda memberi kesaksian keberadaan Sang Pencipta dan Keesaan-Nya.''
[الرحمن الرحيم]
(3. Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah), Ar-Rahim (Maha Penyayang)). Allah berfirman berikutnya,
[الرحمن الرحيم]
(Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah), Ar-Rahim (Maha Penyayang)) Kami menjelaskan Nama ini dalam basmalah. Al-Qurtubi berkata, "Allah telah dijelaskan sendiri oleh` Ar-Rahman, Ar-Rahim 'setelah mengatakan `Lord of the Alamin', sehingga pernyataan-Nya di sini termasuk peringatan, dan kemudian suatu dorongan Demikian pula, Allah berfirman.,
[نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم - وأن عذابى هو العذاب الاليم]
(Menyatakan (hai Muhammad) kepada hamba-Ku, bahwa sesungguhnya Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang Dan bahwa saya memang siksaan yang paling menyakitkan siksaan..) (15:49-50) Allah berfirman,
[إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم]
(Sesungguhnya Tuhanmu cepat di retribusi, dan tentunya Dia adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.) (6:165)
Oleh karena itu, Rabb berisi peringatan sementara Ar-Rahman Ar-Rahim mendorong. Selanjutnya, tercatat dalam kitab Sahih Muslim bahwa Rasulullah saw bersabda,
«لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد, ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد»
(Jika orang percaya tahu apa hukuman Allah, tidak akan memiliki harapan untuk memperoleh surga-Nya, dan jika kafir itu tahu apa rahmat Allah, tidak akan kehilangan harapan produktif-Nya.)
[ملك يوم الدين]
(4 Pemilik hari pembalasan..)
Menunjukkan Kedaulatan di hari kiamat
Allah menyebutkan kedaulatan-Nya dari hari kiamat, tetapi hal ini tidak meniadakan kedaulatan-Nya atas segala hal lainnya. Untuk Allah menyebutkan bahwa Dia adalah Tuhan keberadaan, termasuk kehidupan duniawi dan akhirat. Allah hanya menyebutkan hari pembalasan sini karena pada hari itu, tak seorang pun selain Dia akan dapat mengajukan klaim kepemilikan dari sesuatu apapun. Pada hari itu, orang tidak akan diizinkan untuk berbicara tanpa izin-Nya. Demikian pula, Allah berfirman,
[يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا]
(Hari yang Ar-Ruh (Jibril (Gabriel) atau malaikat lain) dan para malaikat akan berdiri sebagaimana dimaksud dalam baris, mereka tidak akan berbicara kecuali dia yang Maha Pemurah (Allah) memungkinkan, dan ia akan berbicara apa yang benar.) ( 78:38),
[وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا]
(Dan semua suara akan direndahkan untuk tidak Pemurah (Allah), dan Maha akan Anda mendengar tapi suara rendah langkah kaki mereka.) (20:108), dan,
[يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد]
(Pada hari ketika datang, orang tidak akan berbicara kecuali dengan (Allah) izin-Nya. Beberapa di antara mereka akan celaka dan (yang lain) diberkati) (11:105).
Ad-Dahhak mengatakan bahwa Ibnu Abbas berkomentar, "Allah berfirman," Pada hari itu, tidak ada yang memiliki apa pun yang mereka digunakan untuk sendiri di dunia.'''
Arti yaum-Din
Ibnu Abbas berkata, "yawm Ad-Din adalah hari pembalasan bagi makhluk, yang berarti hari kiamat. Pada hari itu, Allah akan menghitung penciptaan untuk perbuatan mereka, kejahatan dengan kejahatan, baik untuk yang baik, kecuali untuk mereka yang Dia pengampunan dosa.''Selain itu, beberapa Sahabat, Tabi `dalam dan sarjana Salaf, kata yang sama, untuk makna ini jelas dan jelas dari Ayat.
Ar-Rahman dan Ar-Rahim adalah dua nama yang berasal dari Ar-Rahmah (rahmat), tetapi Rahman memiliki makna lebih yang berkaitan dengan rahmat dari Ar-Rahim. Ada pernyataan oleh Ibnu Jarir yang menunjukkan bahwa ada konsensus tentang makna ini. Selanjutnya, Al-Qurtubi berkata, "Bukti bahwa nama-nama ini berasal (dari Ar-Rahmah), adalah apa yang At-Tirmidzi dicatat - dan dinilai Sahih dari` Abdur-Rahman bin `Auf bahwa dia mendengar Rasulullah berkata,
«قال الله تعالى: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي, فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته»
(Allah Ta'ala berkata, 'I Am Ar-Rahman saya buat. Yang Raham (rahim, yaitu hubungan keluarga) dan yang berasal dari nama untuk My Name. Oleh karena itu, barangsiapa menuruti, aku akan terus hubungan dengan dia, dan siapa pun severs , aku akan memutuskan hubungan dengan dia '). Dia kemudian berkata, "Ini adalah teks yang menunjukkan derivasi''Dia kemudian berkata,." Orang-orang Arab menyangkal nama Ar-Rahman, karena ketidaktahuan mereka tentang Allah dan sifat-sifat-Nya .''
Al-Qurtubi berkata, "Dikatakan bahwa kedua Ar-Rahman dan Ar-Rahim memiliki arti yang sama, seperti Nadman kata-kata dan Nadim, sebagai Abu` Ubayd menyatakan Abu `. Ali Al-Farisi berkata, 'Ar-Rahman , yang khusus untuk Allah, adalah nama yang mencakup setiap jenis rahmat yang Allah telah. Ar-Rahim adalah apa efek yang beriman, karena Allah mengatakan,
[وكان بالمؤمنين رحيما]
(Dan Dia pernah Rahim (belas kasihan) orang yang beriman.) '(33:43) Juga, Ibnu `Abbas berkata - tentang Ar-Rahman dan Ar-Rahim,` Mereka adalah dua nama lembut, salah satunya adalah lebih lembut daripada lain (berarti membawa implikasi lebih dari rahmat ).'''
Ibnu Jarir berkata; As-Surri bin Yahya At-Tamimi menceritakan kepada saya bahwa 'Utsman bin Zufar terkait bahwa Al-`Azrami berkata tentang Ar-Rahman dan Ar-Rahim," Dia Ar-Rahman dengan semua ciptaan dan Ar-Rahim dengan Oleh karena itu orang yang beriman''.. Allah laporan,
[ثم استوى على العرش الرحمن]
(Kemudian Dia bangkit atas (Istawa) Tahta (dengan cara yang sesuai dengan keagungan-Nya), Ar-Rahman) (25:59),) dan,
[الرحمن على العرش استوى]
(Ar-Rahman (Allah) naik atas (Istawa) tersebut (Perkasa) Tahta (dengan cara yang sesuai dengan kebesaran-Nya).) (20:5)
Dengan demikian Allah menyebutkan Istawa - naik di atas Arsy - bersama dengan Nama-Nya Ar-Rahman, untuk menunjukkan bahwa rahmat-Nya meliputi semua ciptaan-Nya. Allah juga berkata,
[وكان بالمؤمنين رحيما]
(Dan Dia pernah Rahim (belas kasihan) orang yang beriman), sehingga meliputi orang-orang percaya dengan Nama-Nya Ar-Rahim. Mereka berkata, "ini menyaksikan kenyataan bahwa Ar-Rahman membawa cakupan yang lebih luas dari makna yang berkaitan dengan rahmat Allah dengan ciptaan-Nya di kedua hidup Sementara itu, Ar-Rahim adalah khusus untuk orang yang beriman..''Namun, kita harus menyebutkan bahwa ada doa yang berbunyi,
«رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما»
(The Rahman dan Rahim dalam kehidupan ini dan akhirat)
Nama Allah Ar-Rahman secara eksklusif Nya. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى]
(Katakanlah (hai Muhammad): "Panggil Allah atau memanggil Ar-Rahman (Allah), dengan nama apapun Anda memanggil-Nya (itu adalah sama), untuk kepada-Nya kepunyaan Nama Terbaik) (17:110),) dan,
[واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون]
(Dan bertanya (O Muhammad) orang-orang dari utusan-utusan Kami yang Kami utus sebelum kamu: "Apakah Kami pernah menunjuk alihah (dewa) untuk disembah selain Ar-Rahman (Maha Pemurah, Allah)'') (43:45).
Selanjutnya, ketika Musaylimah yang Liar memanggil dirinya sebagai Rahman dari Yamamah, Allah membuatnya dikenal dengan nama `Liar 'dan terekspos dia. Oleh karena itu, setiap kali Musaylimah disebutkan, ia digambarkan sebagai `yang Liar '. Ia menjadi contoh untuk berbaring di antara penduduk kota dan desa dan penduduk gurun, suku Badui.
Oleh karena itu, Allah pertama kali disebutkan nama-Nya - Allah - yang secara eksklusif-Nya dan dijelaskan Nama ini oleh Ar-Rahman, yang tidak ada orang lain diijinkan untuk memanfaatkan, seperti Allah berfirman,
[قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى]
(Katakanlah (hai Muhammad): "Panggil Allah atau memanggil Ar-Rahman (Allah), dengan nama apapun Anda memanggil-Nya (itu adalah sama), untuk kepada-Nya kepunyaan Nama Terbaik''.) (17:110)
Hanya Musaylimah dan mereka yang mengikuti jalan yang salah itu dijelaskan Musaylimah oleh Ar-Rahman.
Adapun Nama Allah Ar-Rahim, Allah telah menggambarkan orang lain dengan hal itu. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم]
(Sesungguhnya, telah datang kepada kamu Rasul (Muhammad) dari antara dirimu (yaitu yang Anda kenal baik) itu mendukakan kepadanya bahwa Anda harus menerima cedera atau kesulitan.. Dia (Muhammad) adalah cemas atas Anda (akan mendapat petunjuk) bagi orang percaya (dia) jenis (penuh kasihan), dan Rahim (penyayang)) (9:128).
Allah juga menjelaskan beberapa ciptaan-Nya menggunakan beberapa Nama lain-Nya. Sebagai contoh, Allah berfirman,
[إنا خلقنا الإنسن من نطفة أمشاج نبتليه فجعلنه سميعا بصيرا]
(Sesungguhnya, Kami telah menciptakan manusia dari Nutfah (tetes) semen campuran (debit seksual pria dan wanita), dalam rangka untuk mencoba dia, maka Kami membuatnya pendengar (Sami `) dan pelihat (Basir) (76:2).
Sebagai kesimpulan, ada beberapa Nama Allah yang digunakan sebagai nama bagi orang lain selain Allah. Selanjutnya, beberapa Nama Allah yang eksklusif untuk Allah saja, seperti Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (Sang Pencipta), Ar-Raziq (Pemelihara), dan sebagainya.
Oleh karena itu, Allah memulai Tasmiyah (artinya, `Dalam Nama Allah, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang ') dengan Nama-Nya, Allah, dan menggambarkan diriNya sebagai Ar-Rahman, (Maha Pemurah) yang lebih lembut dan lebih umum dari Ar-Rahim . Nama yang paling mulia yang disebutkan pertama, sama seperti Allah lakukan di sini.
Sebuah hadis diriwayatkan oleh Ummu Salamah menyatakan bahwa pembacaan Rasulullah lambat dan jelas, huruf demi huruf,
[بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله رب العلمين - الرحمن الرحيم - ملك يوم الدين]
(Dalam Nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang Segala puji bagi Allah, Tuhan dari semua yang ada Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang Pemilik hari pembalasan...) (1: 1-4).
Dan ini adalah bagaimana sebuah kelompok sarjana membacanya. Lain-lain menghubungkan pembacaan dari Tasmiyah Al-Hamd.
[الحمد لله رب العلمين]
(2 Al-. Hamd bagi Allah, Tuhan dari semua yang ada.)
Arti Al-Hamd
Abu Ja `jauh bin Jarir berkata," Makna
[الحمد لله]
(Al-Hamdulillah) (semua pujian dan syukur bagi Allah) adalah: semua ucapan terima kasih kami murni kepada Allah, sendirian, tidak ada dari objek yang sedang disembah bukan Dia, maupun ciptaan-Nya. Ini ucapan terima kasih kami karena nikmat yang tak terhitung banyaknya dan karunia Allah, bahwa hanya Dia tahu jumlahnya. karunia Allah termasuk menciptakan alat-alat yang membantu penyembahan ciptaan-Nya, tubuh fisik yang mereka mampu melaksanakan perintah-Nya, rezeki bahwa Dia menyediakan mereka dalam kehidupan ini, dan hidup nyaman Ia telah memberikan mereka, tanpa apa pun atau siapa pun yang menarik Nya untuk melakukannya. Allah juga memperingatkan ciptaan-Nya dan memperingatkan mereka tentang cara dan metode dengan mana mereka bisa mendapatkan tempat tinggal kekal di kediaman kebahagiaan kekal. Semua terima kasih dan pujian hanya milik Alloh atas nikmat dari awal sampai akhir.''
Selanjutnya, Ibnu Jarir mengomentari Ayah,
[الحمد لله]
(Al-Hamdulillah), bahwa hal itu berarti, "puji A bahwa Allah memuji diriNya dengan, menunjukkan kepada hamba-Nya bahwa mereka juga harus memuji Dia, seolah-olah Allah berkata,` Katakanlah:. Semua terima kasih dan pujian adalah karena Allah ' Dikatakan bahwa pernyataan tersebut,
[الحمد لله]
(Segala puji dan syukur kepada Allah), memerlukan memuji Allah dengan menyebutkan Nama-Nya yang paling indah dan Atribut yang paling mulia. Ketika seseorang menyatakan, `Semua ucapan terima kasih kami kepada Allah," ia akan berterima kasih-Nya untuk nikmat-Nya dan karunia.''
Perbedaan antara Pujian dan Berkat
Hamd lebih umum, dalam hal ini adalah pernyataan pujian untuk karakteristik seseorang, atau untuk apa yang telah dilakukannya. Terima kasih diberikan untuk apa yang telah dilakukan, tidak hanya untuk karakteristik.
Laporan dari Salaf tentang Al-Hamd
Hafsh disebutkan bahwa `Umar berkata kepada` Ali, "Kita tahu La ilaha illallah, Subhan Allah dan Allahu Akbar. Apa tentang Al-Hamdulillah''` Ali berkata, "Sebuah pernyataan bahwa Allah menyukai untuk sendiri, senang dengan bagi-Nya dan Ia suka bahwa itu diulang''Selain itu, Ibnu `Abbas berkata," Al-Hamdulillah adalah pernyataan penghargaan.. Ketika hamba mengatakan Al-Hamdulillah, Allah berfirman, 'hamba-Ku telah memuji-Ku.''Ibnu Abi Hatim mencatat hadis ini.
The Virtues Al-Hamd
Imam Ahmad bin Hanbal dicatat bahwa Al-Aswad bin Sari `berkata," Aku berkata, 'Wahai Rasulullah! Apakah aku harus membacakan kepadamu kata-kata pujian bagi-Ku, Tuhan Yang Maha, bahwa saya telah mengumpulkan' Dia berkata,
«أما إن ربك يحب الحمد»
(Sesungguhnya Tuhanmu menyukai Al-Hamd.)''
An-Nasa'i juga mencatat hadis ini. Selanjutnya, Abu `Isa At-Tirmidzi, An-Nasa'i dan Ibnu Majah mencatat bahwa Musa bin Ibrahim bin Katsir meriwayatkan bahwa Thalhah bin Khirash mengatakan bahwa Jabir bin` Abdullah mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,
«أفضل الذكر لا إله إلا الله, وأفضل الدعاء الحمددلله»
(The Dhikr terbaik (mengingat Allah) adalah La ilaha illallah dan doa yang terbaik adalah Al-Hamdulillah.)
At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini adalah Hasan Gharib. Selain itu, Ibnu Majah mencatat bahwa Anas bin Malik berkata bahwa Rasulullah saw bersabda,
«ما أنعم الله على عبدنعمة فقال: الحمد لله, إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ»
(Hamba Tidak ada diberkati oleh Allah dan berkata, `Al-Hamdulillah ', kecuali bahwa apa yang diberikan adalah lebih baik daripada yang ia sendiri telah diperoleh.) Selanjutnya, dalam Sunannya, Ibnu Majah mencatat bahwa Ibnu Umar ra mengatakan bahwa Rasulullah saw bersabda,
«إن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله فقالا: يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها, قال الله, وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي? قالا: يا رب إنه قال: لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي, حتى يلقاني فأجزيه بها ».
(Seorang hamba Allah pernah berkata, 'Ya Allah! Yours adalah Hamd yang cocok untuk karunia Anda Face dan kebesaran Anda Agung Otoritas' Kedua malaikat bingung cara menulis kata-kata. Mereka naik. Untuk Allah dan berkata, 'Wahai Tuhan kami hamba A baru saja mengucapkan sebuah pernyataan dan kami tidak yakin bagaimana untuk merekam untuknya.!' Allah mengatakan sementara memiliki pengetahuan lebih dalam apa yang hamba-Nya yang berkata, 'Apa yang hamba-Ku mengatakan' Mereka mengatakan , 'Dia berkata,' Ya Allah! Yours adalah Hamd yang cocok untuk karunia Anda Face dan kebesaran Anda Agung Otoritas 'Allah berkata kepada mereka,' Tulislah sebagai pelayan saya mengatakan itu, sampai ia bertemu Aku. dan kemudian saya akan pahala dia untuk itu.)
Al sebelum Hamd mencakup semua Jenis Terima kasih dan Apresiasi bagi Allah
Alif huruf dan Lam sebelum kata Hamd melayani untuk mencakup semua jenis terima kasih dan penghargaan bagi Allah Ta'ala. Sebuah Hadis menyatakan,
«اللهم لك الحمد كله, ولك الملك كله, وبيدك الخير كله, وإليك يرجع الأمر كله»
(Ya Allah! Semua Al-Hamd adalah karena Anda, Anda memiliki seluruh kepemilikan, semua jenis baik berada di tangan Anda dan semua urusan milik Anda.)
Makna Ar-Rabb, Tuhan
Ar-Rabb adalah pemilik yang mempunyai kewenangan penuh atas harta miliknya. Ar-Rabb, bahasa berarti, master atau orang yang memiliki kewenangan untuk memimpin. Semua makna ini benar bagi Allah. Ketika sendirian, kata Rabb digunakan hanya untuk Allah. Adapun selain Allah, dapat digunakan untuk mengatakan Rabb Ad-Dar, master obyek ini dan itu. Selanjutnya, dilaporkan bahwa Ar-Rabb adalah nama Allah Terbesar.
Arti Al-`Alamin
Al-`Alamin adalah jamak untuk` Alam, yang meliputi segala keberadaan kecuali Allah. Kata `Alam itu sendiri merupakan kata jamak, yang tidak memiliki bentuk tunggal. Para `Alamin adalah ciptaan yang berbeda yang ada di langit dan bumi, di darat dan di laut. Setiap generasi penciptaan disebut `Alam. Al-Farra `dan Abu` Ubayd berkata, "` Alam mencakup semua yang memiliki pikiran, manusia jin,, para malaikat dan setan, tetapi bukan hewan''Selain itu, Zaid bin Aslam dan Abu Muhaysin berkata, `Alam. mencakup semua bahwa Allah telah menciptakan dengan jiwa''Selanjutnya, Qatadah berkata tentang.,
[رب العلمين]
(The Lord of the `Alamin)," Setiap jenis penciptaan suatu `Alam''Az-Zajjaj juga mengatakan,." Alam meliputi segala sesuatu yang diciptakan Allah, dalam kehidupan ini dan di akhirat''Al-Qurtubi. Berkomentar, "Ini adalah arti yang benar, bahwa` Alam mencakup segala sesuatu yang diciptakan Allah dalam dua dunia. Demikian pula, Allah berfirman,
[قال فرعون وما رب العلمين - قال رب السموت والارض وما بينهمآ إن كنتم موقنين]
(Fir `awn (Firaun) berkata:" Dan apakah Tuhan `Alamin''Musa (Musa) berkata:" Tuhan langit dan bumi, dan semua yang ada di antara keduanya, jika Anda mencari diyakinkan dengan''kepastian) (26:23-24).
Mengapa disebut `Penciptaan Alam
`Alam berasal dari` Alamah, yaitu karena merupakan tanda memberi kesaksian keberadaan Sang Pencipta dan Keesaan-Nya.''
[الرحمن الرحيم]
(3. Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah), Ar-Rahim (Maha Penyayang)). Allah berfirman berikutnya,
[الرحمن الرحيم]
(Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah), Ar-Rahim (Maha Penyayang)) Kami menjelaskan Nama ini dalam basmalah. Al-Qurtubi berkata, "Allah telah dijelaskan sendiri oleh` Ar-Rahman, Ar-Rahim 'setelah mengatakan `Lord of the Alamin', sehingga pernyataan-Nya di sini termasuk peringatan, dan kemudian suatu dorongan Demikian pula, Allah berfirman.,
[نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم - وأن عذابى هو العذاب الاليم]
(Menyatakan (hai Muhammad) kepada hamba-Ku, bahwa sesungguhnya Aku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang Dan bahwa saya memang siksaan yang paling menyakitkan siksaan..) (15:49-50) Allah berfirman,
[إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم]
(Sesungguhnya Tuhanmu cepat di retribusi, dan tentunya Dia adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.) (6:165)
Oleh karena itu, Rabb berisi peringatan sementara Ar-Rahman Ar-Rahim mendorong. Selanjutnya, tercatat dalam kitab Sahih Muslim bahwa Rasulullah saw bersabda,
«لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد, ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد»
(Jika orang percaya tahu apa hukuman Allah, tidak akan memiliki harapan untuk memperoleh surga-Nya, dan jika kafir itu tahu apa rahmat Allah, tidak akan kehilangan harapan produktif-Nya.)
[ملك يوم الدين]
(4 Pemilik hari pembalasan..)
Menunjukkan Kedaulatan di hari kiamat
Allah menyebutkan kedaulatan-Nya dari hari kiamat, tetapi hal ini tidak meniadakan kedaulatan-Nya atas segala hal lainnya. Untuk Allah menyebutkan bahwa Dia adalah Tuhan keberadaan, termasuk kehidupan duniawi dan akhirat. Allah hanya menyebutkan hari pembalasan sini karena pada hari itu, tak seorang pun selain Dia akan dapat mengajukan klaim kepemilikan dari sesuatu apapun. Pada hari itu, orang tidak akan diizinkan untuk berbicara tanpa izin-Nya. Demikian pula, Allah berfirman,
[يوم يقوم الروح والملئكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا]
(Hari yang Ar-Ruh (Jibril (Gabriel) atau malaikat lain) dan para malaikat akan berdiri sebagaimana dimaksud dalam baris, mereka tidak akan berbicara kecuali dia yang Maha Pemurah (Allah) memungkinkan, dan ia akan berbicara apa yang benar.) ( 78:38),
[وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا]
(Dan semua suara akan direndahkan untuk tidak Pemurah (Allah), dan Maha akan Anda mendengar tapi suara rendah langkah kaki mereka.) (20:108), dan,
[يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد]
(Pada hari ketika datang, orang tidak akan berbicara kecuali dengan (Allah) izin-Nya. Beberapa di antara mereka akan celaka dan (yang lain) diberkati) (11:105).
Ad-Dahhak mengatakan bahwa Ibnu Abbas berkomentar, "Allah berfirman," Pada hari itu, tidak ada yang memiliki apa pun yang mereka digunakan untuk sendiri di dunia.'''
Arti yaum-Din
Ibnu Abbas berkata, "yawm Ad-Din adalah hari pembalasan bagi makhluk, yang berarti hari kiamat. Pada hari itu, Allah akan menghitung penciptaan untuk perbuatan mereka, kejahatan dengan kejahatan, baik untuk yang baik, kecuali untuk mereka yang Dia pengampunan dosa.''Selain itu, beberapa Sahabat, Tabi `dalam dan sarjana Salaf, kata yang sama, untuk makna ini jelas dan jelas dari Ayat.
Comments (0)
Posting Komentar